二、借来仙家一炷香
（1）仙人指路—术士形象中的仙家之气
如果说张角、张宝等人是以半巫半人的角色，揭开了《三国演义》恢弘壮丽的大幕。《三国演义》中的术士形象也由此混入了巫师的血脉，透着几分诡异气息。但是，他们也不过是揭帘的帮工，罗贯中给予他们的空间也只有发端的几节。那么，术士形象的第二次登场，可谓是借来仙家一柱香。几个隐匿于乱世铁色天幕下的身影，拂去衣襟上点点凡尘，飘然降世。
张角等人出场时，引得天下大乱，群雄问鼎，诸侯割据的大背景悄然铸就。而那来自天外的飘渺仙气，把最粗笨的搭台苦工直接跳过，淡然一笑，在转折的路口，将隆隆前行的车辕只一转，便引得乾坤颠倒。
（2）“术”的体现
于吉，在这群人中第一位登台。而他简短但绝不简单的演出，代表的是罗贯中在刻画第二批术士时的诸多特点。
“饮酒之间，忽见诸将互相耳语，纷纷下楼。策怪问何故，左右曰：“有于神仙者，今从楼下过，诸将欲往拜之耳。”策起身凭栏观之，见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。”故事发生在江南吴家。当时的孙策继承了兄弟的基业，正准备在这片神秀的土地上打下自己的烙印。不幸的是，刺客的突袭，使这位勇冠三军的大丈夫身批金疮。但是，伤势毕竟有限，在于吉出场之前，几乎没有预兆暗示这欣欣向荣的景象将有一日被撕得粉碎。
而在此，吸引人注意的有以下几点。首先，于吉的背景。《三国志》中记载他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”。注意一个“道”字。这个字，便是仙与巫最大的不同。“道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。”因此，道人便是与仙最接近的人物。如果百姓向张角叩拜，也许人们会认为他是妖言惑众，装神弄鬼。而如今百姓焚香顶礼膜拜于吉，却是因为他飘然的仙风道骨。其次，是于吉显露的神迹。也许，命中注定于吉便是孙策的煞星。孙策不过第一次和他见面，便因为百姓对于吉表现出崇拜而恼羞成怒，“喝令：‘速速擒来！违者斩！’”可是接下来的一切，却显示出于吉作为术士的不平凡。刑场祈风祷雨，断头尸首消失，风雨夜显灵惊倒孙策，杀于吉之小卒为孙策误杀，道观显圣，直至后来镜中显灵。这一连串的诡异，让孙策心惊肉跳。
还有，便是加害术士的角色戏剧般转折的命运。虽然孙策此举是出自保全社稷的大局考虑，要把可能蛊惑人心的邪魔外道铲除。但这也暴露了他有勇少谋，刚愎自用的缺点。不分青红皂白地杀却了一个神仙般的人物，其结果便是“策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地。夫人令扶入卧内。须臾苏醒，自叹曰：“吾不能复生矣！”。
孙策死，孙权出。三国时代巨鼎一足的东吴艨艟，渐渐显露出了它的头角。可以说，正是于吉的出现，使东吴政权干脆利落地完成了换血，剧情由此走上了正轨。不得不说这是极巧妙的转折。
（3）于吉的现世与术士形象的联系
《三国演义》一书通过对人物的细致描写，生动地刻画了术士形象的不同侧面，塑造了众多鲜活的术士角色。
在真实的历史中，古代人民在接触大自然的过程中，由于自然知识的匮乏，常遇到无法解释的现象。因此，出现了术士，既希望通过占卜、观星等方法解释超自然现象，又希望化这些神秘现象为自己的“术”，从而达到自己的目的。
在《三国演义》中，作者正是通过对不同术士形象的刻画与比较，不仅写出了术士形象的历史意义，更写出了术士形象的文化意蕴。
术士形象的文化意义，小而言之，便在于他们利用手中的“术”，作为了自己的立身之本，谋生之道。他们的存在反映了当时社会人民对神秘现象的敬畏（如张宝使术退敌），以及对于安宁生活的渴求（如于吉的治病祈雨）。大而言之，便是他们以术为杠杆，撬动了社会的车轮，使得历史的轨迹渐渐转向。这一点在《三国演义》中显现得尤为突出。例如于吉的出现，巧妙地使江东政权发生了新陈代谢；诸葛亮更是以一人之力，不仅改变了他所效忠的刘备的命运，而且使得整个天下形成了他预料下三足鼎立的格局；张宝张角虽然煽动天下大乱，但是其历史意义仍不可抹杀：加速了一个没落的封建王朝最终的毁灭。
参考文献
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